《止殺令》影評(píng)
武俠小說(shuō)對(duì)于傳承古典文化的很大功勞，國(guó)人知道“丘處機(jī)”這個(gè)名字基本都靠金庸的《神雕英雄傳》。當(dāng)年長(zhǎng)春子丘處機(jī)偶然路過(guò)牛家村，以漢人銘記于心的靖康年號(hào)為郭靖、楊康取名，而其人在金庸筆下豪邁狂放，成了一個(gè)穿著道袍的仗劍豪俠。
但武俠這個(gè)類型又往往簡(jiǎn)化了歷史和歷史觀。其實(shí)《射雕》的歷史背景十分復(fù)雜，郭靖等人生于南宋、長(zhǎng)于蒙古而后縱橫在蒙古、南宋、金等多個(gè)政權(quán)統(tǒng)治下的地域中都不用辦護(hù)照，懷揣著對(duì)大宋江山的赤誠(chéng)處理著江湖武林的恩怨糾紛，所謂歷史不過(guò)是一個(gè)背景而且不斷虛焦。金庸曾經(jīng)寫過(guò)關(guān)于王重陽(yáng)、丘處機(jī)等人的人物小傳，提及丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里勸成吉思汗停戰(zhàn)止殺的故事，但這個(gè)故事在他武俠世界里基本沒(méi)有存在意義，但以現(xiàn)今眼光來(lái)看，其歷史背景的格局、人物關(guān)系與價(jià)值觀選擇，卻很有重述的價(jià)值。
一、是秀才遇到兵 還是圣者感化王者
當(dāng)丘處機(jī)遇到成吉思汗，有點(diǎn)秀才遇到兵的感覺(jué)，當(dāng)然丘處機(jī)是個(gè)道士，但他所在的全真教是號(hào)召三教合一的。所以在《止殺令》里就能看到丘處機(jī)的悲天憫人和積極救世情懷，頗有些儒家意味。
這一點(diǎn)是有史可查的，王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教提倡三教合一，而《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》是教徒必讀的經(jīng)典。之后到了丹陽(yáng)子馬鈺那里發(fā)揚(yáng)了道家部分崇尚無(wú)為修煉，而到了長(zhǎng)春子丘處機(jī)那里則發(fā)揚(yáng)了儒家積極入世的部分，所謂并不違背“內(nèi)道外儒”，歷史學(xué)家任繼愈甚至認(rèn)為丘處機(jī)后來(lái)創(chuàng)立的全真龍門一派應(yīng)該算做儒教的一支。因此《止殺令》里的丘處機(jī)如同慈眉善目的教書先生，一身儒家長(zhǎng)者氣質(zhì)，也算與其價(jià)值取向合拍。
《止殺令》講述的就是身在山東文登的全真掌門丘處機(jī)受邀遠(yuǎn)涉萬(wàn)里到達(dá)西亞地區(qū)，與成吉思汗會(huì)面的故事。這個(gè)過(guò)程被丘處機(jī)之后第七代全真掌門李志常記載在了《長(zhǎng)春真人西游記》里（ps：丘處機(jī)是第五代，第六代是尹志平）?！吨箽⒘睢啡荚诔杉己惯h(yuǎn)征軍中和丘處機(jī)遠(yuǎn)行途中做切換，成吉思汗在帳中運(yùn)籌帷幄，丘處機(jī)則在三萬(wàn)五千里的長(zhǎng)途中救死扶傷、掩埋尸體、制服并感化匪徒，這個(gè)72歲的老人是個(gè)綜合性人才，醫(yī)術(shù)、武功、文學(xué)修養(yǎng)等都登峰造極，尤其一柄拂塵使出的“順風(fēng)云手”讓人物終于滿足了《射雕》陰影下觀眾的些許期待，但動(dòng)作設(shè)計(jì)不盡如人意。另一方面，他也有著不尋常的“神通”，比如呼風(fēng)喚雨、起死回生，這與其說(shuō)法術(shù)不如說(shuō)精通醫(yī)理、通曉天文所致，但在成吉思汗看來(lái)，則是在他所理解的世界觀之外的神奇能力，他本來(lái)想把丘處機(jī)請(qǐng)來(lái)求長(zhǎng)生之術(shù)，但丘處機(jī)告訴他只有養(yǎng)生，養(yǎng)生能善待自己的生命，也要敬天養(yǎng)民，順應(yīng)自然。
所以丘處機(jī)是在儒家積極救世的情懷下，以道教的神乎其技為手段來(lái)勸說(shuō)成吉思汗停戰(zhàn)止殺，儒道兩種價(jià)值觀和生活方式，在丘處機(jī)這里達(dá)到了高度統(tǒng)一并運(yùn)用自如。
二、觸碰到禁區(qū)的史詩(shī)
很多年以后，乾隆皇帝到了白云觀寫下一副對(duì)聯(lián)：萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。所謂“不用餐霞”，是因?yàn)槿娴牡兰倚扌幸詢?nèi)丹修煉為主，更類似佛教出家的禁欲苦修，而不是正一道派的求符煉丹。而“一言止殺”，說(shuō)的正是《止殺令》的故事，其實(shí)丘處機(jī)的濟(jì)世奇功不止這“一言止殺”，后來(lái)他接受了成吉思汗的賜的虎符和圣旨，用來(lái)發(fā)揚(yáng)全真教，同時(shí)道觀還用來(lái)收納流民。
影片《止殺令》主線是丘處機(jī)勸阻成吉思汗止殺，故事基本完整，讓中國(guó)觀眾可以在《射雕》之外了解這段歷史的真貌，但由于涉及全真道教和異族侵略兩大禁區(qū)，《止殺令》在丘處機(jī)和成吉思汗的人物塑造上就有些遺憾，據(jù)導(dǎo)演王坪說(shuō)，影片在創(chuàng)作過(guò)程中，被幾十個(gè)專家開(kāi)了幾十次會(huì)不斷要求刪減、修改，很多生動(dòng)鮮活的細(xì)節(jié)都被簡(jiǎn)化處理。
成吉思汗征伐歐亞的大歷史背景、一個(gè)宗教人物與一代雄主的對(duì)話，僅憑這些，丘處機(jī)“一言止殺”的故事題材本身足以成為史詩(shī)，但史詩(shī)需要格局，需要大歷史背景下個(gè)人命運(yùn)與歷史環(huán)境的碰撞，比如片中最為出彩的耿樂(lè)飾演的成吉思汗的侍衛(wèi)長(zhǎng)劉仲祿，之前肯定是個(gè)漢人，而這個(gè)漢人跟隨著異族的統(tǒng)帥去征服自己的土地和同胞從現(xiàn)代民族角度來(lái)說(shuō)可謂“漢奸”，他是否有身份認(rèn)同的問(wèn)題？再者，在那樣的年代，戎馬倥傯征伐天下的雄主往往也是一個(gè)嗜血的暴力統(tǒng)帥，據(jù)說(shuō)成吉思汗多次屠城殺死的人就有幾百萬(wàn)人，這一點(diǎn)沒(méi)有直接展現(xiàn)，而是丘處機(jī)在途中遇到沙場(chǎng)死尸，丘處機(jī)悲憫在懷令劉仲祿等掩埋，但未能從鐵木真角度直接展示，也就削弱了兩個(gè)人物之間的劇情張力。而成吉思汗身邊的耶律楚材歷史上也是有很多故事的，這里就稍顯單薄了些。不過(guò)導(dǎo)演在各種束縛之下，仍然安排了中泉英雄飾演的西域客商被俘虜在成吉思汗大營(yíng)與契丹妻子李小冉的命運(yùn)糾葛，將那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代下民族融合的時(shí)代背景鋪墊到位。
三、歷史觀與選擇
丘處機(jī)當(dāng)時(shí)同時(shí)面臨著南宋、金政權(quán)的邀請(qǐng)，但丘處機(jī)放棄他們選擇了成吉思汗，因?yàn)樗吹搅颂煜麓髣?shì)，這種眼光和胸襟也非常人能比。但在我們先入為主地以為丘處機(jī)是個(gè)漢人要抗金扶宋前提下，這些復(fù)雜的歷史局面如果多交代一些顯然會(huì)更好，但這又涉及到了民族問(wèn)題，蒙古族也是兄弟民族，不是外族。
所以直到看香港電影，我們才知道反清復(fù)明這種政治上的正確，原本元朝統(tǒng)治者、清朝統(tǒng)治者在我們看來(lái)只要是明君就好的嘛。難怪《血滴子》這么迎合內(nèi)地的電影把反清復(fù)明最終解釋成了求平等，都忘了當(dāng)年洪興罩你們?nèi)?zhàn)斗的歲月了。而《止殺令》里這些人物選擇會(huì)更復(fù)雜，比如金當(dāng)時(shí)已經(jīng)統(tǒng)治了南到山東、河南地區(qū)，而蒙古的征討等于原本的淚盡胡塵里的遺民要再次當(dāng)上亡國(guó)奴，很難想象有抱負(fù)的知識(shí)分子當(dāng)時(shí)是何等心理，如果能涉及這個(gè)層面，影片會(huì)更加震撼，但，禁區(qū)太多了。
歷史片需要?dú)v史觀，這么多年古裝歷史題材之所以在觀眾和評(píng)論者那里都不討好，歷史觀混亂是重要原因之一。張藝謀的《英雄》仰望權(quán)威、贊頌強(qiáng)權(quán)的價(jià)值取向備受苛責(zé)，而很多古裝人物動(dòng)不動(dòng)以和平、大愛(ài)來(lái)做終極解釋也沒(méi)能討好，《止殺令》并不存在這個(gè)問(wèn)題，倒是在一番誠(chéng)意基礎(chǔ)上，讓人看到了中國(guó)拍史詩(shī)題材的禁錮。
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